天水文化地理

女娲的传说

古代关于女娲的传说大致可分为以下几种体系：
　　一是先秦文学典籍《山海经•大荒西经》中说“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野”，后西晋名士郭璞在注解《山海经》时，将“女娲之肠”释为“或作女娲之腹”，并且还说“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日七十变，其腹化为此神”，如按照郭璞的注解来说，即可理解为：女娲人面蛇身，腹化“十”（当为概数）神人，生活在栗广之野（栗广应为野名）。
　　一种说法是出自西汉淮南王刘安等人编撰的《淮南子•说林训》，“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也”，可理解为女娲与黄帝、上骈、桑林等诸神共同造人说，此种说法被许多学者认为有着明显的原始社会父权制时期的痕迹。
　　在《淮南子•览冥训》中第一次记载了女娲炼五彩石补天的传说，后唐朝司马贞补写的《史记•补三皇本纪》也引用了《淮南子•览冥训》的“女娲补天”说，而更为有意思的是女娲补天所剩下的五彩石又衍生出了著名的古代奇书《红楼梦》。
　　女娲“抟土造人”的传说最早出现在东汉应劭所作的《风俗通义》中，后北宋《太平御览》曾引用此说。此种说法流传较广，且为人们所熟知。近代鲁迅曾拈取《太平御览》中引用《风俗通义》的“女娲抟土造人”说和《淮南子•览冥训》的“女娲补天”说而写成《故事新编•补天》，极为有趣。
　　另外，还有一种有关“伏羲和女娲兄妹婚”的传说，而这种传说中的伏羲和女娲坐在葫芦中得以逃过洪荒之灾的故事，与西方社会流行的诺亚方舟又有着十分相似的地方。
　　“伏羲和女娲兄妹婚”的传说最早反映在砖石图案上，目前已经发现的此类砖石图案多达上百幅，最早的是汉代遗物，有的画面表现伏羲举日、女娲捧月，寓意八卦中的阴阳二极；有的画面中伏羲持矩、女娲执规，寓意“规天为图，矩地取法”，在于“规范和调整现实世界的关系与秩序”；有的是伏羲和女娲相交的身体组成一个形似∞的符号，靠近伏羲的圆称作日轮，轮中有三足乌和九尾狐，靠近女娲的圆称为月轮，轮中有蟾蜍、玉兔，既有阴阳之意，又有繁衍万物之意；基本上，这些砖石图案中，只要是伏羲和女娲同时出现在一个画面中，而且相邻较近时，都是两尾交叉重叠，较为奇特一块是伏羲和女娲交尾的画面中有盘古立于二者之间，并且握着伏羲和女娲相交的双尾，寓意女娲与伏羲相结合后，繁衍人类。
　　而关于“伏羲和女娲兄妹婚”的传说的记载则出自唐代李冗《独异志》，曰：“昔，宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，兄曰：‘天若遣我兄妹二人为夫妻而烟悉合；若不使，烟散。’于是烟即合，其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。今时人取妇执扇，象其事也。”关于这个传说，被现代部分人士解读为男权思想确立后的远古神话传说的民俗化。

此信息由 “ikaka” 于 2006-10-18 12:33:28 最后编写